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          如果我們形成關于某一命題C的存在的猜測,我們能夠力圖通過迅速的綜合從已知的命題推導它,但是這需要相當牢固的有關基礎的信息。要不然,我們可以嘗試反過來分析地行進到C的鄰近條件B,接著行進到B的鄰近條件A。若A是已知的或自明的,則我們發現推論“A承擔B,B承擔C”。若非C來自B,B來自A,A原來是不可能的,則C再次被證明。這個最后的結果是無條件的。另一方面,如果分析被理解成為了直接證明的緣故,那么我們必須保證,命題“C以B為條件”、“B以A為條件”等等都是可改變的,因為只有此時才能夠把顛倒的順序看作是C的恰當證明。并非所有命題都是可改變的:M制約N無法從N制約M得出。舉例:在正方形中(M),對角線是相等的(N)。反題:兩個相等的對角線N確定正方形(M),這顯然為假。為了得到反題,或者我們將不得不擴大概念M,用M’代替它,M’把迄今還沒有發明出名稱的許多具有相等對角線的四邊形統統包括在內,或者我們可以把N的范圍限制為某個N’。這樣最后的步驟會導致可以改變的命題:在正方形中(M),兩個相等且相互垂直的對角線在它們的中點相交(N’)。全等的圖形是相似的,但是相似的圖形必須在面積是全等的情況下才相等。三角形中的兩個相等的邊與相等的角相對,反之亦然。這些例子將足以表明,在應用理論分析或蓋然性分析時需要謹慎小心。

        謀攻篇(節選)

        修瑟夫人倒了杯飲料遞給杜受,杜受伸手接過,喝了一口,放在茶幾上,抬頭左右張望了一下,問:“我能看看那女孩嗎?”

          盧梭:規范的基礎是感情;正義的來源是自然;人在接近自然的同時完善自身(——用伏爾泰的話來說,在遠離自然的同時)。同樣的時代,對前者就是人道和進步的時代,對后者就是非正義和不平等的時代。

        那天夜里我看見了“永恒”,

          你前面說過,想像不是別的,只是思考一個物體性的東西的形狀或影像;而在這里你認為領會或理解就是去思考一個三角形,一個五邊形、一個千邊形、一個萬邊形、以及諸如此類的其他一些物體性的東西的形狀;現在你把它們做了這樣的區別,你說想像是能知官能對物體的某種用心,而智力活動不要求這種用心或精神專注。因此,當你單是毫不費力地把一個三角形領會為有三個角的形狀時,你把這叫做智力活動;當你用某種努力和專注,把這個形狀表現出來,觀察它,檢查它,把它領會得清清楚楚、細細致致,分別出三個角來時,你把這叫做想像。從而,既然你真是非常容易地領會到一個千邊形是一個有一千個角的形狀,而不管你用了多么大的精神專注都不能把所有這些角都清清楚楚、細細致致地分辨出來,不能把它們都表現出來,在這方面你的精神的模糊的情況并不比你觀察一個萬邊形或一個有很多邊的其他形狀時輕一些,因此,你說在千邊形或萬邊形上,你的思維是一種智力活動而不是想像。

        魏源主張“經世致用”的哲學思想。魏源主張通過改革圖強的思想明顯是繼承了法家的傳統,認為世界是不斷向前發展的。在鴉片戰爭中,他積極分析戰爭形勢,認為強弱雙方的力量是可以轉化的,并提出了改變敵強我弱的具體戰略戰術,即將敵人放進來打,使英軍的軍艦和大炮失去效用,發揮我們補給充足以及地形熟悉的優勢,有了這些因素,加上正確的指揮與配合,我們用落后一些的槍炮也能夠打敗英軍。

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