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          休謨的主要哲學著作《人性論》(Treatise of HumanNa ture)是1734年到1737年間,他在法國居住的時候寫的。前兩卷出版于1739年,第三卷出版于1740年。當時他很年輕,還不到三十歲;他沒有名氣,而且他的各種結論又是幾乎一切學派都會不歡迎的那種結論。他期待著猛烈的攻擊,打算用堂堂的反駁來迎擊。殊不料誰也不注意這本書;如他自己說的,“它從印刷機死產下來。”他接著說:“但是,我因為天生就性情快活樂天,不久便從這個打擊下恢復過來。”他致力散文的寫作,在1741年出版了第一集散文。1744年,他企圖在愛丁堡大學得到一個教授職位未成;在這方面既然失敗,他先作了某個狂人的家庭教師,后來當上一位將軍的秘書。他有這些保證書壯了心氣,再度大膽投身于哲學。他略去《人性論》里的精華部分以及他的結論的大多數根據,簡縮了這本書,結果便是《人類理智研究》(Inquiryin to Human Under stunding)一書,該書長時期內比《人性論》著名得多。把康德從“獨斷的睡夢”中喚醒過來的就是這本書;康德好像并不知道《人性論》。

          如果只是有"理",那就只能有"形而上"的世界。要造成我們這個具體的物質世界,必須有"氣",并在氣上面加上"理"的模式,才有可能。朱熹說;"天地之間,有理有氣。理也者,形而上之道也,生物之本也;氣也者,形而下之器也,生物之具也。是以人、物之生,必稟此理,然后有性;必稟此氣,然后有形。"(《答黃道夫書》,《文集》卷五十八)

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          年輕的蘇菲不僅不隱瞞她的憂慮和痛苦,反而認為母親來安慰她和做她的知心人實在是再好不過的事情;不過,由于她感到羞怯,所以不好意思講,不知道用什么話來描述那種同她極不相稱的情形,盡管她竭力控制自己,結果仍然是感官激動,心緒不寧。最后,還是她那種羞怯的樣子提醒了她的母親,她使她吐露了她心中難過的原因。她的母親不僅不無端地責備她,反而給她以安慰和同情,摟著她哭泣。她的母親極其賢明,決不會把她的痛苦看作是犯罪,因為,正是由于她本身素重道德,所以才使她這樣傷心的。既然要解除這種痛苦是極其容易的,而且又是合法的,那么,我們要問,她為什么要這樣毫無必要地忍受這種痛苦呢?她為什么不運用他們賦予她的自由?她為什么不接受人家的求婚?她要什么人才中意?難道說她不知道她的命運可以由她自己獨立地掌握,而且,不管她選擇什么人,她的父母沒有不同意的,何況她所選擇的人一定是一個誠實的人呢?她的父母把她送到城里去,可是她不愿意留在那里;曾經有好幾個人來向她求婚,她都拒絕了。她還在等待什么呢?她還有什么要求呢?這種矛盾真是令人難以解釋!

        ①讀《精神現象學》的人或許要問:黑格爾既然認為邏輯發展與歷史發展是一致的,為什么他在這里沒談宗教改革這一歷史過程呢?

        動物園內有各種珍奇的鳥獸,如獅子、老虎、犀牛、熊、鹿、野牛、大

        ②比萬,《斯多葛派與懷疑派》,第88頁。

          對于這種結論,米伐特先生曾提出兩種異議,一種異議是說身體的增大顯然需要食 物供給的增多,他認為“由此發生的不利益在食物缺乏的時候,是否會抵消它的利益, 便很成問題”。但是,因為實際上南非洲確有長頸鹿大群地生存著,并且因為有某些世 界上最大的羚羊,比牛還高,在那里群棲著,所以僅就身體的大小來說,我們為什么要 懷疑那些像今日一樣地遭遇到嚴重饑荒的中間諸級先前曾在那里存在過呢。在身體增大 的各個階段,能夠得到該地其他有蹄獸類觸及不到而被留下來的食物供應,對于初生狀 態的長頸鹿肯定是有一些利益的。我們也不要忽視另一事實,即身體的增大可以防御除 了獅子以外的差不多其他一切食肉獸;并且在靠近獅于時,它的長頸,——愈長愈好, ——正如昌西·賴特先生(Mr.Chauncey Wright)所說的可以作為瞭望臺之用。正因為 這個緣故,所以按照貝克爵士(Sir S.Baker)的說法,要偷偷地走近長頸鹿,比走近 任何動物部更困難。長頸鹿又會借著猛烈搖撞它的生著斷樁形角的頭部,把它的長頸用 做攻擊或防御的工具。各個物種的保存很少能夠由任何一種有利條件來決定,而必須聯 合一切大的和小的有利條件來決定。

          ②亞里士多德說,畢達哥拉斯"最初從事數學和算學,后來一度不惜從事非里賽底斯所奉行的魔術。"

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